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現(xiàn)代翻譯家對“信”的新詮釋
http://www.salvatorreyazzieart.com 2014-01-08 11:51 上海翻譯公司
    自嚴(yán)復(fù)提出“信”、“達(dá)”、“雅’三字作為“譯事楷模”以來，中國譯壇一直爭論不休。擁護(hù)者有之，反對者有之，持保留態(tài)度，取“信”、“達(dá)”而棄“雅”者亦復(fù)有之。而在“信”與“達(dá)”(或“信”與“順”)孰輕孰重的問題上，又儼然分為兩大營壘。即使在擁護(hù)者中。后來也有一些人對此三字作了各自的解釋。尤其是“雅”字，嚴(yán)老先生限定為先秦文體，固然在當(dāng)時的歷史條件下有其“不得已”的難言之隱，因而可以理解，但作為“楷模”提出，畢竟只能起誤導(dǎo)作用。因此，后來者在肯定“雅”的同時，把它解釋為文雅、典雅、華美、富有文采等等。
    但是，不管怎樣眾說紛紜，其共同點是：都是在這三個字上做文章。當(dāng)然，也有一些著名的翻譯家和學(xué)者，試圖獨辟蹊徑，另起爐灶，用別的詞語來闡述翻譯標(biāo)準(zhǔn)問題。最有代表性的大概是傅雷先生于50年代初期提出的“神似”說和錢鐘書先生于70年代末提出的“化境”說。
    傅、錢二公提出的見解，確實令人耳目一新，而且似乎把翻譯標(biāo)準(zhǔn)提到了一個新的高度。然而，細(xì)細(xì)琢磨，“神似”也好，“化境”也罷，仍無非是對“信”的詮釋——當(dāng)然是新的詮釋。一部譯作徒有形似，那就只是表面的、膚淺的、形式上的“信”，因而不是真正的“信”好比一個畫匠臨畫，即使能把原畫中人物的形體臨摹得一絲不差，也無法傳達(dá)出那個人物的氣質(zhì)和神韻，那就只能說他的臨摹已經(jīng)大大走樣，還能談到“信”嗎？再說，如果原作流暢自然，如行云流水，而譯作卻“生硬牽強(qiáng)”，“原有的風(fēng)味”蕩然無存，其效果當(dāng)然也不可能達(dá)到“讀起來不像譯本”的“化境”；相反，讀者甚至非得硬著頭皮才能看下去，根本無法獲得原作讀者的藝術(shù)享受，倒像是活受罪。你說這還談得到對原作“忠實”嗎？既不“忠實”，“信”又何從談起？
    可見，“神似”和“化境”，都可以用一個“信”字涵蓋，當(dāng)然，與嚴(yán)復(fù)的“信”相比，人們從中所得到的認(rèn)識加深了一大步，而這正是“神似”說和“化境”說的貢獻(xiàn)。
 
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