如果從文化的角度來(lái)分析的話就是，意義是一種文化現(xiàn)象，它具有社會(huì)性和偽性—或者說(shuō)人為性，語(yǔ)詞的意義是文化的產(chǎn)物，文化產(chǎn)生了意義，文化決定了意義。翻譯是一種文化現(xiàn)象，所以翻譯本身也具有產(chǎn)生意義的能力，它完全應(yīng)該而且也可以產(chǎn)生出原文所沒(méi)有的意義來(lái)，只不過(guò)，約束翻譯活動(dòng)的基本原則，比如忠實(shí)原則需要重新認(rèn)識(shí)罷了。這是我們從專名的翻譯上看到的東西。因此，從文化替換角度認(rèn)識(shí)確譯，翻譯的范圍也就得到重新的界定和拓寬。

    上海西班牙語(yǔ)翻譯還有一個(gè)經(jīng)典的例子，特別能夠體現(xiàn)譯者的獨(dú)立性和自主性，那就是Greek的譯名問(wèn)題。大家知道，我們把Greek翻譯為“希臘”而沒(méi)有按照音譯的原則把它翻譯為“格里克”。所謂“希臘”其實(shí)是古希臘人的古名Hellas的中文音譯，我們現(xiàn)在說(shuō)的“希臘化時(shí)期”(Hellenistic period)用的還是這個(gè)字。所謂的Greek“格里克”其實(shí)不過(guò)是處于希臘與羅馬之間的另一個(gè)地方的地名。按照亞里斯多德的說(shuō)法，這個(gè)名稱來(lái)自古希臘人史前先人的舊名Graecus，當(dāng)時(shí)他們居住在Epirus故地。這個(gè)名稱經(jīng)拉丁人的傳播，在日耳曼人、哥特人、條頓人中間被廣泛接受，后來(lái)逐漸成為拉丁世界對(duì)希臘人的官方稱號(hào)。不過(guò)，現(xiàn)代學(xué)者則認(rèn)為，Greek這個(gè)名字是由希臘城邦Euboea在希臘西北部的殖民地居民帶過(guò)去的。據(jù)說(shuō)，他們殖民所居住的地方就叫做Greek。因此，原始拉丁人崇尚希臘文明，敬仰希臘文明，但錯(cuò)以為他們就是處于中間地帶的格里克人，這個(gè)傳播希臘文明的中間站，就是真正的希臘，所以就用“格里克”來(lái)稱呼希臘人。所以后來(lái)就將錯(cuò)就錯(cuò)沿用了下來(lái)。但是，現(xiàn)代的中國(guó)翻譯家在翻譯這個(gè)希臘國(guó)名的時(shí)候，也許是景仰希臘文明的緣故，居然強(qiáng)行要把這個(gè)名稱恢復(fù)過(guò)去，用原來(lái)的名稱來(lái)翻譯它，并得到全體國(guó)民的普遍接受，這實(shí)在是文化史和翻譯史上的奇事。

    無(wú)獨(dú)有偶，我們中國(guó)人的“中國(guó)”的名稱的西傳也有類似的經(jīng)歷。比如在土耳其語(yǔ)、哈薩克語(yǔ)和俄語(yǔ)中，他們表示“中國(guó)”的詞分別是Khitay,Kytai , Kitay。后來(lái)拉丁文在中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期將這個(gè)稱呼吸收過(guò)去，寫作Cat(h)aya。英文中的Cathay就是這樣從拉丁文中借用過(guò)來(lái)的(英文過(guò)去的寫法是Cathaye , Cataya, Cathaia )。

    如此看來(lái)，專名問(wèn)題是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，而翻譯過(guò)程本身又會(huì)為仗個(gè)本來(lái)已經(jīng)異常復(fù)雜的專名問(wèn)題平添更多難題。面對(duì)專名的翻譯問(wèn)題，我們似乎可以得出這樣的結(jié)論，翻譯不僅放大張顯了許多專名的理論問(wèn)題，而且還賦予了專名其本身所沒(méi)有的意義，從中我們可以看到，翻譯的過(guò)程和結(jié)果本身也是具有意義的，這從側(cè)面也印證了以往翻譯論家所主張的觀點(diǎn)，即Translation is a production not a reproduction(翻譯是一個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程而不是一個(gè)復(fù)制的過(guò)程)。