淺談中西方翻譯觀念的分化
http://www.salvatorreyazzieart.com 2014-01-10 13:50
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在西方和中國的傳統(tǒng)中，翻譯活動似乎都起始于口頭語的翻譯而非書面材料的翻譯，這已被大多數(shù)人認可。因為作為上層建筑的翻譯活動是由經(jīng)濟基礎(chǔ)來決定的，它的起源不可能是對宗教經(jīng)典或文學(xué)文本的翻譯，而是在經(jīng)濟交往中的口頭交談的翻譯。
參與對話的人相互明白意圖是根本目的。這種情況強調(diào)了口譯者作為一個人，一個有思考能力的人的重要性，也強調(diào)了口譯時的實際情景的重要性。另外，如果把對宗教經(jīng)典的翻譯作為最初規(guī)模較大的翻譯活動的話，其本身就是口語的積累。如我國對佛教經(jīng)典的翻譯始于東漢恒帝時期，由安息僧人安世高等人與部分漢人合譯出了部分佛經(jīng)，在不可能有字典的情況下，經(jīng)文的翻譯全靠傳播者和受眾(中國古人)的理解，而道家思想便是溝通的橋梁。
中西方翻譯傳統(tǒng)在走出原先的口譯情景后，便沿著兩條截然相反的道路發(fā)展。中國的傳統(tǒng)翻譯的觀念，如嚴(yán)復(fù)和林纖的19世紀(jì)的譯著，整體上更接近于口譯情景傳統(tǒng)和意譯觀念。他們認為只有翻譯主要處于口譯情景之下，譯者的技能才完全展示出來，這一觀念成為中國翻譯觀念的主要部分。
如嚴(yán)復(fù)在譯《天演論》時便是意譯觀念，并根據(jù)需要把原文的一節(jié)譯成一章；林纖不懂原文卻能用古文翻譯法國小仲馬的《巴黎茶花女遺事》，打破了中國傳統(tǒng)言情小說格局，令文壇耳目一新，讓人祟敬。他便是充分運用了口譯情景，先讓懂原文的人將《巴黎茶花女遺事》的內(nèi)容說給他聽，然后憑借深厚的文學(xué)功底一段一段的譯成古文，而因此享有更高的社會地位，不僅因為他能夠轉(zhuǎn)換語言的含義，而且說的話讓那些不懂那種語言的人，聽起來像在神奇的王國里一般，并且還有似曾相識的感覺。
西方隨著“忠實原文”翻譯的觀念不斷上升，導(dǎo)致翻譯的概念成為譯碼。原因顯而易見，任何人都可以在單詞表上找到對應(yīng)詞。但是譯文總是保留有“外來成分”并顯示出來。原文也總是在整體文化中作為“外來成分”保留下來，因為該文化中的多數(shù)人對其無法理解。發(fā)展的結(jié)果就是，中國傳統(tǒng)相對西方來說不太注重“忠實于原文”的翻譯觀念卻成為西方新興的翻譯觀念的主要部分，如英國泰特勒的翻譯三原則便是一例。
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