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現(xiàn)代語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展
http://www.salvatorreyazzieart.com 2013-08-21 14:19 上海翻譯公司
     從古至今，語(yǔ)言研究的基本出發(fā)點(diǎn)主要是把語(yǔ)言本身當(dāng)成一個(gè)靜態(tài)的物體(static Object)而從不同側(cè)面、用不同方法、在不同層次進(jìn)行語(yǔ)言規(guī)律的探尋。把語(yǔ)言當(dāng)成靜態(tài)物體進(jìn)行研究。本質(zhì)上就是把語(yǔ)言當(dāng)成一種工具來(lái)認(rèn)識(shí)。但是語(yǔ)言作為工具，有別于其他任何工具。把語(yǔ)言當(dāng)成工其，是在靜止的眼光下，所看到的是語(yǔ)言的功用，而忽略了語(yǔ)言是怎么發(fā)揮功用的。
    語(yǔ)言不同于靜止的物理工具如斧頭、汽車等，物理工具是靜態(tài)的，不會(huì)隨著時(shí)間、場(chǎng)景、使用者的不同而不同。語(yǔ)言卻是動(dòng)態(tài)的，其動(dòng)態(tài)性的突出表現(xiàn)在于語(yǔ)言本身的意義與語(yǔ)言在使用中的具體意義兩者之間不是絕對(duì)的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。很多時(shí)候，語(yǔ)言的實(shí)際使用意義是難以琢磨的。
    正是由于語(yǔ)言本身的難以琢磨，才引起了哲學(xué)家對(duì)語(yǔ)言使用意義的注意。縱觀世界哲學(xué)的發(fā)展史，不外乎有三個(gè)階段兩次轉(zhuǎn)向：古代的本體論( ontology)到近代的認(rèn)識(shí)論( epistemology)，這是哲學(xué)的第一次轉(zhuǎn)向；而從認(rèn)識(shí)論到現(xiàn)代的分析哲學(xué)(analytical philosophy)，這是第二次轉(zhuǎn)向，又叫哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向。概括起來(lái)講，哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程始終與認(rèn)識(shí)有關(guān)，分析哲學(xué)研究的是認(rèn)識(shí)的工具與方式問(wèn)題，語(yǔ)言是核心。
    哲學(xué)的三個(gè)階段兩次轉(zhuǎn)向，為各種具體學(xué)科的研究與發(fā)展提供了指導(dǎo)。從語(yǔ)言學(xué)的角度看，本體論階段主要以弄清事物的“本源”和“存在”為中心任務(wù)，古代的語(yǔ)法傳統(tǒng)企圖解決的問(wèn)題是語(yǔ)言的本體、什么是語(yǔ)言、語(yǔ)言的組成等。柏拉圖的詞類與詞義的研究就是以本體論為指導(dǎo)的。
    哲學(xué)家們認(rèn)識(shí)到，人們?cè)谶€沒(méi)弄清認(rèn)識(shí)的主體就奢談?dòng)钪娴谋驹?，其結(jié)果往往會(huì)留下許多難以解決的問(wèn)題。于是，哲學(xué)研究轉(zhuǎn)移到對(duì)認(rèn)識(shí)的主體—人的認(rèn)識(shí)方面上來(lái)。其中一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題就是要解決思想與意義是什么。在對(duì)意義的探尋中，人們發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言是核心，如果認(rèn)識(shí)不到語(yǔ)言的意義。就很難避免認(rèn)識(shí)上的混淆。古代哲學(xué)與近代哲學(xué)的許多混亂，都是與語(yǔ)義不清有關(guān)。這就促使了分析哲學(xué)的興起，并相應(yīng)產(chǎn)生出語(yǔ)言研究的新型學(xué)科—語(yǔ)用學(xué)。
    語(yǔ)用學(xué)就是關(guān)于語(yǔ)言的使用的科學(xué)，是要研究語(yǔ)言的本身意義與語(yǔ)言在使用時(shí)的實(shí)際意義之間的關(guān)系問(wèn)題，是要弄清人們?cè)诮浑H中如何使用語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)交際的目的。其本質(zhì)是解決語(yǔ)境、認(rèn)知和語(yǔ)言意義三者相互之問(wèn)的關(guān)系問(wèn)題。
    目前，語(yǔ)用學(xué)的研究還處于認(rèn)識(shí)與推廣階段，對(duì)語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)認(rèn)識(shí)還處于規(guī)律的探尋與驗(yàn)證階段，理論上還有待于不斷地發(fā)展完善，還需要今人與后人作出不斷努力。
 
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